Kidung Sunda Dalam Manuskrip Daun Lontar

Kidung Sunda mungkin merupakan keturunan dari sejarah pulau Bali di Jawa Tengah. Syair tersebut menceritakan tentang Raja Hyam Wark dari Majapahit yang sedang mencari pengantin. Akhirnya ia memilih Putri Sunda, kerajaan Jawa Barat. Nama sang putri tidak terungkap dalam cerita ini, tetapi sesuai dengan karakter Dyah Pitaloka Citraresmi dari Pararaton. Wazir Agung Hiam dan Roque Gajah mengkhianati luas kepemilikannya dan menolak gagasan ini. Ada kontroversi mengenai hubungan geopolitik antara Sunda dan Majapahit (yaitu Jawa). Gajah menganggap luasnya Sunda milik Jawa. Akibatnya, terjadi pertempuran besar di pelabuhan Bupat, di mana orang Sunda menolak untuk diperlakukan sebagai vasal. Di sana, tentara Majapahit-Jawa membantai orang Sunda. Putri Sunda yang sedih bunuh diri tak lama kemudian. Kisah sejarah ini pasti ada di suatu tempat di abad ke-14.

Hyam Warok, Raja Majapahit, sedang mencari pengantin. Dia mengirim utusan ke seluruh Nusantara (Navigasi Asia Tenggara) untuk menemukan pengantin yang cocok untuknya. Mereka semua kembali dengan foto cantik sang putri. Tapi tidak ada yang bisa memikatnya. Kemudian Hiam Uruk bertanya tentang kecantikan Putri Sunda. Sebagai tanggapan, ia mengirim seorang seniman ke Sunda dan kembali dengan sebuah lukisan. Saat itu pamannya, Raja Kfriban, dan Raja Daha sedang berada di istananya. Keduanya prihatin dengan status Hiam Uruk yang saat itu belum menikah.

Oleh karena itu, citra putri Sunda yang cantik mempesona Raja Hyam Uruk. Tak lama kemudian, ia mengirimkan emisi lain. Kali ini seorang perwira penting bernama Madhu yang meminta tangan sang putri untuk Sunda.

Hanya enam hari melalui laut, Madhu mencapai Sunda. Dia meminta untuk bertemu raja dan memberitahunya tentang tujuan perjalanannya. Raja senang bahwa raja Majapahit yang paling terkenal siap untuk menikahi putrinya. Tapi sang putri sendiri tidak banyak bicara.

Potongan hibrida Cina dan Jawa yang digambar oleh Van Linschoten pada tahun 1596.

Madhu segera kembali ke Majapahit dan menyerahkan surat balasan Raja Sunda kepada Raja Hyam Karya. Tak lama kemudian, konser Sunda berangkat ke Majapahit. Mereka berlayar dengan 200 kapal besar, dan perahu kecil juga menemani mereka. Jumlah kapal seharusnya sekitar 2.000. Tapi sebelum Keluarga Kerajaan Sunda memasuki kapal mereka, mereka melihat pertanda buruk. Kapal mereka adalah “hibrida sembilan lantai Tatar-Jawa yang biasa digunakan setelah Perang Wijaya” (Wijaya adalah pendiri Majapahit, oleh tentara Mongolia pada tahun 1293. Penaklukan Majapahit juga gagal, biasanya kata Tatar, yang berarti Cina dalam bahasa Mongolia atau Jawa).

Sementara itu, di Majapahit, mereka sibuk mempersiapkan diri untuk menerima tamu Sunda. Sepuluh hari kemudian, kepala pelabuhan Popat melaporkan bahwa rombongan Sunda sudah terlihat. Hyam Uruk dan pamannya bersiap untuk menerima mereka. Namun, Wazir Agung Gajah Mada ditolak. Ia berpandangan bahwa Raja Majapahit yang agung tidak seharusnya menerima kerajaan murid-muridnya seperti Sunda dengan cara demikian. Siapa tahu dia adalah musuh yang menyamar?

Oleh karena itu, niat Hiyam Uruk tidak terpenuhi. Ikuti saran Gajah Mada. Para pelayan dan pejabat istana lainnya terkejut mendengar ini. Tapi tidak ada yang berani melawan.

Di Bubat, kabar perkembangan terbaru di Majapahit sudah bocor. Kemudian raja Sunda mengirimkan utusan yang terdiri dari Wazir Anebakken, tiga pejabat tinggi lainnya, dan sekitar 300 pejalan kaki. Mereka langsung menuju kediaman Jajamada. Di sana mereka memberitahunya bahwa Raja Majapahit tampaknya tidak menepati janjinya, sehingga Raja Sunda bersiap untuk pulang. Belakangan, perdebatan sengit berlanjut ketika Gajah Mada menyatakan pandangan bahwa orang Sunda harus bertindak sebagai vasal seperti vassal Nusantara lainnya. Setelah para pihak dihina, konflik tampaknya tak terelakkan. Namun, seorang ahli kerajaan bernama Smaranata turun tangan. Utusan Sunda pergi setelah memastikan bahwa Raja Majapahit akan membuat keputusan akhir dalam dua hari.

Sementara itu, Raja Sunda menyatakan siap bertindak sebagai pengikut setelah menerima kabar tersebut. Dia mengatakan kepada anak buahnya bahwa lebih baik mati di medan perang sebagai Ksatria (prajurit) daripada bertahan hidup, tetapi dia hanya mempermalukan Mjabhit Jawa. Anak buahnya setuju untuk mematuhi dan melindungi raja mereka.

Kemudian raja Sunda mendatangi istri dan putrinya dan menyuruh mereka pulang. Tetapi mereka menolak dan menolak untuk bersamanya.

Kant II
semuanya sudah siap. Orang Jawa Majapahit mengirim utusan ke kubu Sunda. Saya membaca persyaratannya. Mereka menyuruh mereka untuk menyerah dan tunduk sebagai pengikut. Orang Sunda yang marah menolak, dan perang pun tak terhindarkan.

Pasukan Majapahit terdiri dari ksatria, pejabat tinggi, Wazir Agung Gajah Mada, dan terakhir Hiyam Wark dan pamannya.

Pertempuran sengit berlanjut. Mulanya banyak orang Jawa Majapahit yang meninggal, tetapi akhirnya orang Sunda menggigit debu. Hampir semuanya disembelih. Anibaken dibunuh oleh Jajamada, dan Raja Sunda dibunuh oleh ayah menantunya, Raja Kafripan dan Raja Daha. Petal adalah satu-satunya perwira Sunda yang selamat. Dia berpura-pura mati di mayat seorang prajurit yang mati. Dia melarikan diri dan langsung menuju ke Paviliun Ratu dan Putri. Jadi tetap terinformasi tentang perkembangan terbaru. Mereka depresi dan bunuh diri. Kemudian tentara itu bunuh diri di atas tubuh suaminya.

Kant III
Raja Hyam Uruk cemas setelah menyaksikan pertempuran itu. Dia pergi ke perkemahan Sunda untuk mencari sang putri. Tapi dia sudah mati. adalah ramen

ted dia dan ingin bersatu dengan dia.

Setelah itu dilakukan upacara peringatan kematian. Segera, raja Hayam Wuruk sendiri meninggal dalam kesengsaraan. Setelah upacara pemakaman dilakukan, kedua pamannya membahas seluruh urusan. Keduanya menyalahkan Gajah Mada atas situasi tersebut. Kemudian mereka berbaris ke kediamannya karena mereka ingin menangkap dan membunuhnya. Sementara itu, Gajah Mada merasa waktunya sudah dekat. Oleh karena itu, ia mengenakan pakaian keagamaannya dan mulai bermeditasi dan melakukan yoga. Kemudian dia menghilang (moksha) ke dalam ketiadaan dalam keadaan tidak terlihat.

Setelah itu raja Kahuripan dan raja Daha kembali ke rumah, karena mereka merasa bahwa segala sesuatu di Majapahit mengingatkan mereka pada peristiwa menyedihkan yang tidak menyenangkan.

Beberapa analisis yang ada 

Kidung Sunda harus dianggap sebagai karya seni sastra dan bukan sebagai kronik sejarah yang dapat diandalkan. Namun peristiwa yang diceritakan dalam teks ini mungkin didasarkan pada peristiwa faktual yang sebenarnya. Secara keseluruhan, cerita yang diriwayatkan dalam teks ini, diceritakan secara langsung. Ini agak berbeda dari karya-karya lain dalam genre yang sama. Narasinya memadukan unsur romantis dan dramatis dengan cara yang menarik. Dengan deskripsi dan dialog yang hidup, para protagonis dihidupkan.

Selain itu, ceritanya logis dan nyata. Tidak ada yang menyebutkan kemustahilan, berlebihan di luar kepercayaan dan hal-hal gaib, kecuali hilangnya Gajah Mada (moksha-nya). Menurut Nugroho, moksha adalah simbolisme kematian.  Hal ini juga tidak sesuai dengan sumber sejarah kontemporer lainnya. Biasanya sebuah teks Bali (kidung) diturunkan dari generasi ke generasi, lambat laun kehilangan keakuratannya dan mengandung lebih banyak hal yang menakjubkan.

Harus dikatakan bahwa penulis atau narator telah memilih sisi Sunda dalam narasi ini. Oleh karena itu, banyak hal yang tidak sesuai dengan sumber lain seperti yang telah disebutkan secara singkat sebelumnya.

Leave a Reply

Your email address will not be published.